貂蝉故里

在唐宋“话本小说”相当盛行的时候，关于貂蝉的故事就以艺术的形式在中国大地传开。据宋人孟元老《东京梦华录》记载，当时最为流行的“说话艺术”说“三分”，就是由艺人在民间讲解的三国故事。当时关于貂蝉的故事已不限于从前的民间口头流传，而是已成为一种艺术形象，在中国文艺史崭露头角。


本文来源：《山西日报》2010年11月29日第C1版，作者：张斯直，原题：《故里觅踪看貂蝉》

貂蝉是我国古代四大美女之一。不过其他三位均有明确的历史记载，在史上没有争论；而貂蝉由于没有具体明确的史志记载，导致其籍贯和身世，多年来在外界一直有争论，成为文史上的一桩悬案。

笔者认为貂蝉虽无史志记载，但历史上确有其人，而且是三国时代的美女英雄。她的存在，有历代的稗史、文艺作品及民间传说可以得到佐证。

在唐宋“话本小说”相当盛行的时候，关于貂蝉的故事就以艺术的形式在中国大地传开。据宋人孟元老《东京梦华录》记载，当时最为流行的“说话艺术”说 “三分”，就是由艺人在民间讲解的三国故事。当时关于貂蝉的故事已不限于从前的民间口头流传，而是已成为一种艺术形象，在中国文艺史崭露头角。

其实对于历史上是否真有貂蝉其人，我国明代文学家杨慎，清末学者俞樾，近代学者、文学家蔡东藩，都认为在历史上貂蝉确有其人。素以严谨著称的大学者蔡东藩先生在《后汉通俗演义》第六十九回夹批中说：“貂蝉不见史传，但征诸稗史，传闻凿凿。”又说：“或谓貂蝉为他人所捏造，故不见传，然视唐李贺《吕将军歌》‘溘溘银龟摇白马，傅粉女郎火旗下’，可见当时必有其人。”对于他人所谓貂蝉 “失身受污，有亏大节”之说，他反驳道：“庸讵知为一身计，则道在守贞；为一国计，则道在通变。普天下忠臣义士，猛将勇夫不能除一董卓，而貂蝉独能除之，此岂尚得以迂拘之见，蔑视彼姝乎？……貂蝉，吾爱之重之。”（见《后汉通俗演义》第六十九回总批）

可见，蔡东藩先生在得出历史上“确有貂蝉其人”这个结论之前，已参考过很多野史，对貂蝉的历史存在已做过调查了解，翻看过很多资料，最后认定是“传闻凿凿”。

在忻州市忻府区，因美人貂蝉的存在，历代就盛传一句“定襄没好男，忻州没好女”。原因是：民间传说三国时吕布出生在定襄，由于他风流倜傥，英武豪迈，把定襄男人的英气全部拔尽，导致后代的男人没有一个俊朗英武的；而貂蝉由于出生在忻府区，把那里的秀气全部拔尽，使三年的桃杏花不开，导致后代再也生不出漂亮的女人。

那么貂蝉究竟又是忻府区的哪里人氏呢？

在历史上，忻府区木芝村，又叫木耳村，是因本地盛产木耳得名。在元代无名氏所作的杂剧 《锦云堂暗定连环计》第二折中有貂蝉对司徒王允的一段道白：“望老爷停嗔息怒，暂罢虎狼之威，听孩儿慢慢地说来。您孩儿不是这里人，是忻州木耳村人氏，任昂之女，小子红昌……”此段道白，把貂蝉的籍贯、身世等，都做了明确的交代。

在北魏太和五年，木耳村当地群众自发筹建了法云寺，此寺院位于现貂蝉陵园以北约100米处，内有貂蝉庙和关公庙。貂蝉庙门前有歌颂貂蝉的一副楹联，上联是：貌压西施美人计；下联是：胆胜荆轲除国贼。在木耳村与南邻韩岩村交界处的西侧，还有王允街以及高达4米的貂蝉牌楼。牌楼两侧有楹联，上联：殉情入井能全孝；下联：痛骂曹贼更守贞。此牌坊建于什么时候不得而知，但是毁于“文革”。而在木耳村的瓦滓地，今貂蝉陵园以西200米处，还有貂蝉坟，坟前立有一座六棱碑，碑上有四字“烈女志铭”。碑后有用篆字书写的碑文，一般老百姓难以认得。

1994年，木耳村人为纪念貂蝉，从发展本地旅游的角度出发，投资近百万元，在本村之南建起了一座貂蝉陵园。此陵园占地7000平方米，坐西向东，内有貂蝉彩塑馆和陵园风景区。

山西日报